The logic of language according Wittgestein / La lógica del lenguaje según Wittgenstein

“The limits of my language are the limits of my world." This reflection of the Viennese philosopher Lugwing Wittgenstein, one of the most illustrious of the twentieth century, synthetically summarized his views on the philosophy of language. Wittgenstein's work, expressed in aphorisms as if it were a sacred book, delving into the interpretation of the meaning of language and indirectly trying to establish the relationship between it and reality. This Wittgensteinian approach defines the scope of our naive reality , that the universe allows us to see exactly how we see it.


John Locke, a seventeenth-century English thinker considered the father of empiricism, had stated that the ideas emanating from our sensory experience, giving the language a communicative purpose. For Locke the words were signs of internal conceptions. Language is an effective form of communication, like gestures, smell, sound or touch. The words, grammar and semantics are some blocks of language and have progressed in an evolutionary way, providing precision and ambiguity subtracting communication. The addition of spoken language can be written and geographical and historical reasons it has different modes which we call languages.

St. Augustine in Confessions considered that we acquire language by ostensive learning, knowing the meaning of words to be linked to its use. These Augustine's ideas greatly influenced philosophy wittgeinstiana.

For the people, objects and concepts we assign words to identify them. It is a way to label fragments of reality to have subsequently benchmarks to which we can go to communicate. In turn, the rules of grammar and language use serve to establish logical propositions unequivocally linking the various terms that are part of our linguistic dictionary. The language is a consequence of brain activity and some of their properties such as memory are determining factors in the effectiveness and usefulness.

The structure of language and the set of words that compose it helps to think clearly and avoid confusion. Coincise also thinking helps to develop a language endowed with logic and efficiency. Linguistic relativity Sapir-Whorf hypothesis states that there is a relationship between the grammatical categories of language and way of conceptualizing the world. Language and thought are fed back in progression towards excellence in communication. It is considered that language as communicative expression is the result of the removal of matter and energy of an event. Language as an expression of abstract and symbolic ideas has been a key factor in the development of human intelligence and is what really distinguishes us from other animals.



The eminent German philosopher, Gottob Fredge, argued that the meanings of the words belong to the society and not to the minds of individuals. What is unique to individuals are subjective representations, of which words are signs of internal representations as John Locke asserted.

Wittgenstein kept constant metaphysical discussions with his friend and his teacher Fredge Bertran Russell, about the deeper meaning of language. Wittenstein in the Tractatus Logico-Philosophicus considered language as a Kantian a priori form that structures thought and expresses the true nature of their boundaries. Some reminiscences Kant also found in the Jorge Luis Borges, who understood the language as part of the fiction and therefore can not be assured that convey a perfect knowledge of the world.

In the Tractatus Logico-Philosophicus underlies a theory of figurative representation of the sign, as something that serves as the idea or reality. The signs are conventional, so there are multiple languages, but thoughts are not. However, there are expressions that can be exposed through a cognitive communication and that can only be displayed. One of these entities is the logical structure of linguistic constructions. This first work has a distinctly Wittgenstein dogmatic, as well as later recognized its author. It is a rigorous analysis of how the human mind and tries to explain his true nature.

Tautologies and logical propositions constitute the body of a new wittgeinstenian philosophy Propositions Gödelian untold which arise as critical to the work of Bertran Russell, was a challenge that motivated to loop the loop Wittgenstein philosophical speculations around mathematical logic and its possible influence on the language systems.

Years later regretted Wittgenstein certain conclusions in his Tractatus Logico-Philosophicus and tried to refute in a new work entitled Philosophical Investigations. According to this new study Wittenstein, language must be considered in the bosom of the various communicative contexts and rules of use of the words in such contexts. It moves away from the underlying logic language, which was like a Kantian a priori, the actual grammar uses of language.

The language for Wittgenstein is the result of its use, taking its reason for being in communication contexts. Words are not mere mental representations of reality. The game of language must be viewed as heuristic. The language does not have the paradigmatic function of establishing the essential connection between language and reality. Language is the result of a rigorous mathematical logic. A transcendental philosophy itself applies a new thread pitch in search of the invisible threads of thought

The meaning of a word must be open and polysemic. Polysemy is important, as illustrated by the Catalan physical Ricard Solé in neuronal clusters, which provide a small world structure, which promotes communication skills enormously. Wittgenstein argues that neither the sense nor the intrinsic value of words can be set at the margin of the daily reality of language. Wittenstein also carefully analyzed the functional differences semiotics of linguistic signs.

In his new conception of language, Wittgenstein completely changes your perspective and breaks the theory of representation. Wittgenstein is especially interested in the different language games. Wittgenstein goes the logic of a speech without reflection, to the distortion in multiple local logic, where it is impossible to find a last certainty. The language is much more than words. What makes the language is its use, its practical use in the various games. People learn to speak with the practices and ways of life that can not be described. The meanings and uses are different among them there are only vague similarities.

The deep study of philosophy of language and its meanings Wittgenstein took the concept of metaphysical silence. The absence of meaningful language puts us in the field of ethics, aesthetics and mysticism. The language is interpreted as a logical space. The language isolation ends in a dense, full of meaning, but paradoxically can not be formulated.



Wittgenstein captured reality through language, with all its variants semantic, structural and cultural. His world lit up his mind through his studies on language scholars. Wittgenstein pursued all his life at all. This transcendent mysticism gave sublime moments of glory and happiness. Near his death, however, the ephemeral excitement of this world no longer had any value for the linguistic philosopher of logic. His naive reality was always mediated by study of the metaphysics of language and interpretation of multiple underlying metalanguages.




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“Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”. Esta reflexión del filósofo vienés Lugwing Wittgenstein, uno de los más preclaros del siglo XX, resume de manera síntetica su visión sobre la filosofía del lenguaje. La obra de Wittgenstein, expresada en aforismos como si de un libro sagrado se tratara, bucea en la interpretación del significado del lenguaje e indirectamente trata de establecer la relación entre éste y la realidad. Este planteamiento wittgensteniano define el alcance de nuestra realidad ingenua, la que nos permite contemplar el universo cómo exactamente nosotros lo vemos.


John Locke, un pensador inglés del siglo XVII considerado el padre del empirismo, había expuesto que las ideas emanan de nuestra experiencia sensible, atribuyendo al lenguaje una finalidad comunicativa. Para Locke las palabras eran signos de concepciones internas. El lenguaje es una eficaz forma de comunicación, al igual que los gestos, el olfato, los sonidos o el tacto. Las palabras, la gramática y la semántica son algunos sillares del lenguaje y han ido progresando de forma evolutiva, aportando precisión y restando ambigüedad a la comunicación. El lenguaje además de hablado puede ser escrito y por razones histórico-geográficas posee diferentes modalidades que llamamos idiomas.

San Agustín en las Confesiones consideraba que adquirimos el lenguaje mediante un aprendizaje por ostensión, conociendo el significado de las palabras al vincularlas a su uso. Estas ideas de Agustín de Hipona influyeron notablemente en la filosofía wittgeinstiana.

A los seres, objetos y conceptos les asignamos palabras que los identifiquen. Es una manera de etiquetar fragmentos de realidad para disponer posteriormente de patrones de referencia a los que podamos acudir para comunicarnos. A su vez, las reglas gramaticales y de uso del lenguaje nos sirven para establecer proposiciones lógicas que relacionen de forma inequívoca los distintos términos que forman parte de nuestro diccionario lingüístico. El lenguaje es una consecuencia de la actividad cerebral y alguna de sus propiedades como la memoria son factores determinantes en la eficacia y utilidad del mismo.

La estructura del lenguaje y el conjunto de palabras que lo integran ayudan a pensar con claridad, evitando la confusión. Asimismo un pensamiento coinciso ayuda a desarrollar un lenguaje dotado de lógica y eficacia. La relatividad lingüística de Sapir–Whorf establece que existe una relación entre las categorías gramaticales del lenguaje y la forma de conceptualizar el mundo. Lenguaje y pensamiento se retroalimentan en avance progresivo hacia la excelencia en la comunicación. Se considera que el lenguaje como expresión comunicativa es el resultado de la eliminación de la materia y la energía de un acontecimiento. El lenguaje como expresión de ideas abstractas y simbólicas ha sido un factor clave en el desarrollo de la inteligencia humana y es lo que nos diferencia realmente del resto de los animales.

El eminente filósofo alemán, Gottob Fredge, defendía que los significados de las palabras pertenecen a la sociedad y no a las mentes de los individuos. Lo que es exclusivo de las personas son sus representaciones subjetivas, de las que las palabras no son signos de representaciones internas como aseveraba John Locke.

Wittgenstein mantenía constantes discusiones metafísicas con su amigo Fredge y con su maestro Bertran Russel, acerca del significado profundo del lenguaje. Wittenstein en el Tractatus logico-philosophicus consideraba el lenguaje como forma a priori kantiana que estructura el pensamiento y expresa la verdadera naturaleza de sus límites. Algunas reminicencias kantianas las encontramos también en Jorge Luis Borges, que entendía el lenguaje como parte de la ficción y por esto aseguraba que no puede transmitirnos un conocimiento idóneo del mundo.

En el Tractatus logico-philosophicus subyace una teoría de la representación figurativa del signo, como algo que hace las veces de idea o realidad. Los signos son convencionales, y por eso hay múltiples idiomas, pero los pensamientos no lo son. Sin embargo, hay expresiones que no se pueden exponer mediante una comunicación cognoscitiva y que sólo se pueden mostrar. Una de estas entidades es la estructura lógica de las construcciones lingüísticas. Esta primera obra de Wittgenstein posee un carácter marcadamente dogmático, como así reconocería posteriormente su autor. Es un análisis rigurososo de cómo funciona el pensamiento humano y pretende explicar su verdadera naturaleza.

Proposiciones lógicas y tautologías constituyen el cuerpo de una nueva filosofía wittgeinsteniana. Las proposiciones indecibles Gödelianas, nacidas como crítica al trabajo de Bertran Russel, eran un desafío que motivaba a Wittgenstein a rizar el rizo de las especulaciones filosóficas entorno a la lógica matemática y su posible influencia en los sistemas lingüísticos.

Años después, Wittgenstein se arrepintió de ciertas conclusiones expuestas en su Tractatus logico-philosophicus y quiso rebatirlas en una nueva obra que tituló Investigaciones filosóficas. Según este nuevo estudio de Wittgenstein, el lenguaje debe considerase en el seno mismo de los diversos contextos comunicativos y de las reglas de uso de las palabras en dichos contextos. Se pasa de la lógica subyacente al lenguaje, que era como un a priori kantiano, a la gramática real de los usos del lenguaje.

El lenguaje para Wittgenstein es el resultado de su utilización, teniendo su razón de ser en contextos de comunicación. Las palabras no son meras representaciones mentales de la realidad. El juego del lenguaje debe ser contemplado como método heurístico. El lenguaje no posee la función paradigmática de establecer la conexión esencial entre lenguaje y la realidad. El lenguaje es el resultado de una rigurosa lógica matemática. A la propia filosofía trascendental se le aplica un nuevo paso de rosca en busca de los hilos invisibles del pensamiento.

El significado de una palabra debe ser abierto y polisémico. La polisemia tiene su importancia, como manifiesta el físico catalán Ricard Solé, en los conglomerados neuronales, que facilitan una estructura de mundo pequeño, que favorece enormente la capacidad comunicativa. Wittgenstein defiende que ni el sentido, ni el valor intrínseco de las palabras pueden establecerse al márgen de la realidad cotidiana del lenguaje. Wittgenstein también analiza cuidadosamente las diferencias funcionales semióticas de los signos linguísticos.

En su nueva concepción del lenguaje, Wittgenstein cambia completamente su punto de vista y rompe con la teoría de la figuración. Wittgenstein centra su interés en los distintos juegos del lenguaje. Wittgenstein pasa de la lógica a un discurso sin reflejos, a la distorsión en múltiples lógicas locales, donde es imposible encontrar una certidumbre última. El lenguaje es mucho más que palabras. Lo que hace al lenguaje es su uso, sus prácticas de utilización en los diversos juegos. La gente aprende a hablar con las prácticas y las formas de vida, que no se pueden describir. Los usos forman diferentes significados y entre ellos sólo hay vagas semejanzas.

El estudio profundo de la filosofía del lenguaje y sus significados llevó a Wittgenstein al concepto de silencio metafísico. La ausencia de lenguaje con sentido nos instala en la esfera de la ética, de la estética y de la mística. El lenguaje es interpretado como elemento del espacio lógico. El lenguaje acaba en una densa incomunicación, llena de sentido, pero que paradójicamente no puede formularse.

Wittgenstein captó la realidad a través del lenguaje, con todas sus variantes semánticas, estructurales y culturales. Su mundo iluminaba su mente a través de sus estudios eruditos sobre el lenguaje. Wittgenstein persiguió toda su vida lo absoluto. Este misticismo trascendente le proporcionó momentos sublimes de gloria y felicidad. Cercana ya su muerte, no obstante, la exaltación efímera de este mundo no tenía ya ningún valor para el filósofo de la lógica lingüística. Su realidad ingénua estuvo siempre mediatizada por el estudio de la metafísica del lenguaje y la interpretación de los múltiples metalenguajes subyacentes.